Игорь Савостин.

 

(Лук.21:28)

 

 

Многие люди в наше время, не только православные христиане, прикованы вниманием к случающимся или еще ожидаемым бедствиям: грядущему глобальному экономическому коллапсу, к проносящимся мимо Земли астероидам, грозящим взорваться супервулканам, катастрофическим климатическим изменениям, словно издыхая по слову Спасителя от страха и ожидания [бедствий], грядущих на вселенную (Лук.21:26). Телевидение и пресса наполнены подобной информацией, что отражает жажду на подобные новости у людей, множество фильмов Голливуда посвящены этой теме. Все это отражает некое подсознательное чувство надвигающейся беды, каковое бывает у преступника, ожидающего раскрытия своего злодеяния и заслуженного наказания. Современные авторы, даже православные, когда пишут о скоро грядущей кончине мира, словно бы ожидают пришествия антихриста и бедствий более, чем Самого Спасителя. Не стоит удивляться, что подобное ожидание бедствий мучительно. Между тем Господь призвал нас бодрствовать в ожидании Своего пришествия: Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет.(Матф.24:42). А когда начнет сбываться предсказанное, то нам должно воспрять духом, восклониться, поднять головы в ожидании избавления от рабства миру сему, преисполнившегося грехами, от цепей, которые приковали нас к суетной заботе о бренном. Восклониться – значит жить чистой жизнью по Евангелию, оставить суету, спрямить пути Господу. Недаром Господь нас предупредил обо всем и дал нам признаки! Исполнение пророчеств, когда мы их наблюдаем, дает нам великие силы, благодать исполнять то, что заповедал Спаситель. Мы знаем, что нам и нашим детям уже не придется в скорости нести тяжкое бремя рабства миру сему, стяжания богатства в наследство детям, заполнения ума бесчисленным информационным мусором, потребным только для этой временной жизни. Это великая благодать на последнее время перед Пришествием: жить в ожидании Спасителя, и это никогда не может быть ошибкой, даже если время еще не пришло. Без такой помощи человеку трудно, особенно в наше время, поднять голову к Небу, терпеть искушения и невзгоды. Если человек оставил работу и закапывается в землянку, делает запасы еды, пытаясь избежать таким способом грядущих бедствий, но не стремится более всего к жизни по Евангелию, чтобы предстать пред Господом в чистых одеждах, то он не исполняет, а нарушает заповедь. И какая ему будет от этого польза – он и в мирском не преуспеет, и Господу не угодит. Нам же повелено бодрствовать и молиться на всякое время (Лук. 21:36) и смотреть за собою, чтобы сердца наши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими (Лук.21:34), и усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое [дело] и работать своими собственными руками (1Фесс.4:11) и ожидать Спасителя. Поэтому не будем бояться искать признаки пришествия Христа и радоваться, когда они ясно видны.

 

Такую великую помощь от Господа имели и христиане первых веков после Воскресения Христова. До тех пор, пока не стало ясно, что промысел Божий уготовал еще долгие годы сему бренному миру, христиане жили в спасительном ожидании. Они не знали времени Пришествия, но состояние духовного бдения уже есть исполнение заповеди Христа, и потому не могло не возжигать живую веру. Позднее на смену этому ожиданию пришло исповедание Христа перед мучителями, гонителями веры, которое привлекло к мученикам обильную благодать Святого Духа. Когда же закончились гонения, многие ушли в монастыри, где могли ревностно подвизаться и стяжать благодать добровольным мученичеством от безплотных врагов Божьих, пока, наконец, дошло время и до нашего теплохладного века.

 

Прислушаемся же к ангельской трубе, которая накануне великих потрясений громогласно вострубила, возвещая скорое пришествие Жениха: «Люди в смятении – стихия в смятении: воздух, вода, земля, огонь в смятении – по грехам людей скоро и стихии сжигаемы разгорятся, земля и вся, яже на ней, сгорят. Грехи умножились до края. Нет больше возможности жить спокойно. Церковь Божия! Невеста Христова, украшайся, чтобы предстать светло Жениху твоему Прекрасному, Нетленному, Вечному» (Св. Иоанн Кронштадтский (1908г.)). Ей вторят другие трубы: Велия вера твоя, святая мученице царице Александро, в горцем заточении от богоборцев бывшее, и чающи мученичиския смерти, глаголала еси сице: да уготовим себе к сретению небесного Жениха, Бог исполняет и озаряет душу мою неизглаголанной радостию и тишиною, душа моя ликует, разумеющи, яко Жених приближается, душа моя трепещет, яко Бог близ есть, да просим у Господа себе и миру грехов прощения, помолимся о забывающих молитися и о всех людех» (Из службы святым Царственным мученикам, приведены слова императрицы на основе ее писем и дневниковых записей – И.С.).

 

Итак, станем ожидать нашего Спасителя, а не бедствий, и радоваться Его скорому Пришествию! И наблюдать знамения времен!

Прежде всего, обратим внимание на ту особенность последней книги Священного Писания, которая отмечалась многими ее святыми толкователями: Откровение Иоанна Богослова все соткано из образов и событий священной истории и книг пророков, оно словно ключ к замку подходит к ветхозаветным пророчествам, дополняет и оживляет их, и само использует образную силу описанных в Библии событий для точнейшей передачи грядущих событий конца времен. По мере свершения истории  взору верующих во Христа современников открывается вся необыкновенная полнота и цельность, с которой живописали пророки уже состоявшееся Первое и еще грядущее Второе Пришествие Спасителя. Откровение также позволяет отделить или, точнее сказать, так осветить ветхозаветные пророчества, чтобы озарились в них как в кристалле именно те грани смысла, на которых запечатлено Второе пришествие Спасителя.

 

Необычный символический язык Священного Писания, которым Откровение рисует картины страшных бедствий, наступающих с вострубления ангелов апокалипсиса, позволяет увидеть духовный и буквально-физический смысл одновременно. Это так, поскольку книгой апокалипсиса для нас приоткрываются события, которые будут происходить одновременно в духовном мире и в земной реальности. Откровение иконописно представляет нам изшествие из мира сего в отечество Небесное рабов Божиих, или, выражаясь точнее, спасение их из соделавшихся непреодолимыми сетей настоящего века; и  казнь мира сего и  миродержцев, а затем   окончательное установление Царствия Божия на земле, которая после обновления вся станет землей благой, обетованной.

 

Начало освобождению человеков из плена миру сему было положено исходом из египетского рабства народа Израиля, первенца у Бога. Сначала Моисею явился в пустыне горы Синая Ангел Господень в пламени горящего тернового куста и сказал: Я Бог отцов твоих, Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова (Деян. 7:30),  а затем и всему народу в пламени огня и при звуке трубном на горе Синай и… вывел их, сотворив чудеса и знамения в земле Египетской, и в Чермном море, и в пустыне в продолжение сорока лет (Деян.7:30,36). Это спасительное явление Бога прообразовывало последующие Его пришествия, или, как сказал апостол Павел: Все это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков.(1Кор.10:11)

 

Исход евреев из египетского плена и спасение первенцев евреев кровью пасхального агнца было тенью и предвосхищением событий явления Христа миру в Первое Его пришествие,  как смиренного Агнца, закланного за грехи мира. По той же причине другие события исхода: казни над египтянами, бегство ветхозаветной Церкви в пустыню, явление Иеговы на горе Синай при трубном звуке и обретение земли обетованной народом Израиля –  сквозь полупрозрачную ткань тысячелетий просвечиваются в видениях Откровения о грядущем Втором страшном пришествии Спасителя во славе и для суда над миром. Видна, конечно, и громадная разница как по несоизмеримости масштаба происшедшего над народом Израиля и грядущего быть над всем миром,  так и по всеохватности и всеприродной сущности ожидаемых бедствий для чувственных и духовных тварей, восставших на Творца. Гордыню древнего фараона и египтян смирили в основном физические страдания и бедствия их народа, которые закончились потоплением фараоновых слуг в водах Чермного моря и освобождением верующих израильтян от рабства.  Против фараона апокалипсиса, зверя-антихриста и его царства всеобъемлющего духовного и телесного рабства и всеобщего контроля, направлены  будут как естественные силы материальной природы, вызывающие физические страдания врагов Божьих, так и силы сверхъестественные и мучительные не только для тел, но и для душ богоборцев, предваряющие мучения адские (сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания,  и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих.(Откр.16:10,11)). Заканчиваются казни потоплением зверя (фараона-антихриста) и его слуг, и всего его царства смерти, и самого дракона и его безтелесных слуг в озере огненном.

 

Если погрузиться в мир отражений и образов, которыми наполнена Священная история, мы не будем удивляться кажущейся неоднозначности некоторых пророчеств, когда как будто видим исполнение этих пророчеств сразу в разных событиях, но словно бы не в точности. На самом деле никакой неоднозначности нет.

 

Как часто мы находим в словах Библии главную мысль, главную ноту, главное событие, словно глас ангельской трубы, которое обертонами отражается в других событиях, более или менее масштабных, распространяясь в пространстве и времени человеческой истории, сочетаясь и перекликаясь с другими событиями и формируя полную картину бытия, истории. Также и волны в воде, расходясь кругами от происшедшего возмущения, чем более значимо оно, тем выше волны, и тем дольше они оказывают влияние на другие последующие в других местах и временах возмущения.

 

Именно поэтому мы можем находить не одну группу событий, подходящую под соответствующие образы Откровения или других пророческих книг, а множество, которые есть отражение какого-то главного события. Иногда они имеют другую временную шкалу, например словно растянуты на более длительный интервал времени, нежели те события, отражением которых они являются. Или они имеют меньшую силу и интенсивность. Здесь всегда в подобие можно взять волнение на воде, круги от падающих одновременно или друг за другом камней. Эти волны взаимодействуют друг с другом, усиливают или гасят друг друга, что хорошо известно из школьного курса физики как явления интерференции и дифракции. Недаром и Писание этот мятежный век, и само человеческое общество называет морем, а великие исторические события уподобляются падающим в него камням, жерновам, горам.

 

Несомненно, что таковыми главными событиями человеческой истории и всего бытия мира, которые формируют всю историческую картину во всей толще человеческого бурного моря и мятежного века сего, который есть и существует и имеет смысл только как поле многотысячелетнего сражения с врагами рода человеческого за спасение душ, являются воплощение Бога Слова, то есть Его первое пришествие и Страшный Суд во второе пришествие Спасителя. Есть и менее значимые, но все-таки очень важные события: согрешение Адама, всемирный потоп, исход из Египта евреев.  Все остальные события истории и бытия мира есть только эхо, отражение, суперпозиция, предвосхищение, прообразование, осмысление, празднование, повторение, усвоение, и противоборство этим главным событиям. Этот факт мы легко узнаем из нашего православного богослужения, которое все пронизано осмыслением и созерцанием этих событий.

 

Все это необходимо учитывать, когда читаешь Писание и особенно пророческую книгу Иоанна Богослова. Образный язык дает возможность максимально точно отразить в словесной форме многообразие проявлений духовной жизни в истории людей и отдельных личностей, описать взаимодействие духа и плоти, Неба и земли, сквозь пелену материи осветить жизнь Неба и Его участие в нас.

 

Когда пророчество говорит сразу о нескольких событиях образным языком, то чтобы правильно соотнести его с реальной историей, необходимо на пророчество взглянуть в нужном свете, или, говоря современным языком, подобрать нужный ключ. Как и все люди имеют образ воплощенного Христа, и тем подобны между собой, но одновременно имеют и индивидуальность, так и события истории, хотя несут в себе черты, отражение образа породивших их указанных главных событий, но имеют и индивидуальное проявление во времени. Важно не перепутать их с порожденными отражениями.

 

И последнее. Почему во всех пророчествах используется образный язык: зверь из моря, блудница, дракон, ангельские трубы и т.д? Неужели не проще было все будущие события изложить прямо, не в притчах? Апостолам Господь объяснил  и сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах; так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи (Мар.4:11,12). Таким образом, слушание или чтение святых текстов разными людьми, если в них говорится образно, в притчах о Царстве Небесном, о Божьем промысле – для одних бывает совершенно непонятно, для других же открыто. Когда закрыто таинственное внутренне око сердца, духовный свет не проникает и духовные понятия невидимы и не слышны, и потому притча воспринимается только как внешняя повествовательная канва. Находясь рядом с пророком, они совершенно не понимают сказанного, они глухи и слепы. Получается, все получают от Бога поровну, без лицеприятия – но суд, как сказал Христос, уже идет на земле: хотящие творить волю Отца Небесного, слышат, и знают путь спасения, а хотящие творить волю отца своего диавола – глухи, ходят во тьме и погибают. 

 

Об этой же неспособности слышать, то есть разуметь сердцем, Бог устами пророка Исайи обличал народ Израиля:  пойди и скажи этому народу: слухом услышите - и не уразумеете, и очами смотреть будете - и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. И сказал я: надолго ли, Господи? Он сказал: доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и домы без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет (Ис.6:9-11). Люди, живущие по плоти видят не стоящие за образами духовные первообразы, но сами символы, как предметы: ангельская труба для них трубит как медный трамбон, а тысячелетнее царство – это время объядения, изучения Торы и судебных процессов над грешниками.

 

Еще одна особенность нашего мира, состоящего из Неба и земли, духа и плоти - его способность ко множественным взаимным отражениям предметов и явлений друг в друге, в том числе духовных в материальных и наоборот. Это единство мира, происходящее от их общего основания в Логосе – второй Ипостаси Святой Троицы. Согласно учению преп. Максима Исповедника о «логосах» Святые Силы (ангелы) обладают способностью постигать умную суть тварных вещей, которые и есть их «логосы» и «объекты их умозрения», или, по-другому, божественные мысли в мире. Такое единство духовного и материального делает язык притч очень удобным для передачи смыслов сквозь толщу времени. Они неизменяемы, как звезды, солнце, луна, дым из печи, саранча, пшеница и плевела. Какими были во дни пророчеств, такими остались и ныне. Ни изменение языка и значения слов (как например, раньше слово прелесть несло резко негативный смысл – помрачение ума, заблуждение, а сейчас напротив, означает, умиление от простоты и красоты какого-то человека, предмета, явления), ни смены на лице земли народов, царств, ни перемены быта – никак не могут повлиять на суть предмета, который послужил образом в пророчестве. Я смотрю через тысячи лет на звезду, и для меня, как и для тысяч моих предков, она путеводитель, указывающая мне путь в кромешной тьме ночи и одновременно образ вечности и мира. Я не ошибусь и сейчас, если почту звездой святого отца, или стоящего в истине епископа Церкви, который для меня, заблудившегося во тьме, лишенного дневного света (благодати) и света луны (закон, заповеди, показывающие дорогу к спасению), своей святой жизнью будет примером, а слово его укажет, куда идти.

 

 

Итак, семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить.(Откр.8:6)

 

Как мы знаем, встреча народа Израиля с Богом при горе Синай происходила при сильном трубном звуке. В воспоминание об этом великом событии, и чтобы помнить о Боге везде и на всякое время, в дни праздников и дни сражений с врагами, законом  было определено во всех таких случаях трубить специальными серебряными (во образ ангельских) трубами: сыны Аароновы, священники, должны трубить трубами: это будет вам постановлением вечным в роды ваши; и когда пойдете на войну в земле вашей против врага, наступающего на вас, трубите тревогу трубами, - и будете воспомянуты пред Господом, Богом вашим, и спасены будете от врагов ваших; и в день веселия вашего, и в праздники ваши, и в новомесячия ваши трубите трубами при всесожжениях ваших и при мирных жертвах ваших, - и это будет напоминанием о вас пред Богом вашим. Я Господь, Бог ваш (Чис.10:8-10).  По закону Моисея каждый юбилейный праздник Йом ха-Киппурим, который переводится на русский язык как Судный День, открывается вострублением: и воструби трубою в седьмой месяц, в десятый [день] месяца, в день очищения вострубите трубою по всей земле вашей; и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя (Лев.25:9,10). Это день очищения, примирения с Господом, день освобождения, день ожидания Его Пришествия. В этот день, повелено Богом рабам Своим: смиряйте души ваши и никакого дела не делайте …. ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним (Лев.16:29,30). Таким образом, праздник, который священники предваряют трубными звуками, изображает Пришествие Господа в Ссудный День. Этот день возвестят Ангелы. Но звуки ангельских труб не как у древних евреев. Это, безусловно, духовные трубы, слышимые сердцами. Св. Афанасий Великий, например, называет трубами кованными (Пс.97:6) «всевоспламеняющую и неослабевающую силу евангельской проповеди». Очевидно, что и Иоанн Креститель, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою (Матф.11:10),  вострубил пред Господом, как ангельская труба, призывая всех к покаянию. О себе он так и свидетельствовал: я глас вопиющего в пустыне (Иоан.1:23).

 

Мы знаем, что перед самым приходом Спасителя, когда уже будет явлен миру человек греха, св. Серафим Саровский, подобный еще при жизни пламенному Серафиму, по его собственному пророчеству,  воскреснет и вострубит к людям ангельскою трубою, и откроет проповедь всемирного покаяния. «Когда у нас будет собор, тогда Московский колокол Иван Великий сам к нам придет!....Когда его повесят, да в первый-то раз ударят в него и он загудит…, тогда мы с вами проснемся… И так загудит, что вы пробудитесь и вся вселенная услышит и удивится». По-видимому, гул колокола и проповедь отца Серафима и будут одним из гласов седьмой трубы. Почему одним из…? Когда говорится, что ангел вострубил – «здесь разумеется не одна труба» (св. Феофан Затворник. Толкования на Посланий апостола Павла). Там же со слов св. Фотия еп. Феофан пишет:  «Повелевает Господь, Владычнее повеление провозглашает Архангел, передают его, как эхо, все чины небесные». По-видимому, до нас это эхо достигает по-разному: через откровения святых людей, их ревностный призыв к покаянию, через их святое исповедничество даже до смерти. Такая труба может и не быть слышна ушами, т.е. быть для мирского человека безгласна, но слышаться сердцем, как, например, святая жизнь и исповедничество Царя Николая и всей его святой семьи. Святой Златоуст: «Какое значение имеет глас Архангела? – Такое же, как и то, что сказано о девах: востаните, прииде жених. Се Жених грядет, исходите во сретение Его (Мф.25:6)»

 

Не остались неуслышанными сии ангельски трубы, они пробудили сердца многих православных людей к духовной бодрости и трезвости. Многие чувствуют и видят знамения времен, и обращаются к другим, еще спящим, чтобы и мы не остались глухими и безответными пред Господам.

 

Итак, приступим. В целях удобства изложения начнем со второй трубы. 

 

 

Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью (Откр.8:8).

 

Плотской ум, не стреноженный библейской символикой, рисует нам падающие из космоса в океан астероиды или выброшенные извержением супервулкана огромные глыбы породы. Но мы уже знаем, что в Библии и особенно в пророческих текстах, язык наполнен словами-символами: лоза, виноградник, жезл, чаша, вино ярости, море, зверь, источник вод, пустыня, пастырь, пажить, овцы, волки, орлы, львы,  бездна, стрелы и многие-многие другие. А потому, почтем за лучшее не строить догадки о неясных предметах,  а обратимся  за разъяснением к Слову Божию. Привычное нам слово «гора» в Священном Писании имеет емкий и устойчивый духовный смысл, общий для различных предметов и общественно-исторических явлений и событий, которые оно часто символизирует, а именно: как правило, оно означает некое возвышение человека, общества, дела, мыслей и занятий или обычаев над землей, бытом, обыденностью, миром, материей. Причем, это может быть и плотское, греховное превозношение над людьми, и идолопоклонство, или напротив, духовная возвышенная отстраненность от мира и поклонение Творцу в духе и истине.

 

Одни горы, как места приближенные к небу, использовались для установления жертвенников истинному Богу, на других ставились капища для поклонения идолам. По этой причине святой горой Сион, кроме собственно географического места, на котором некогда стоял Храм Соломона, называется в Библии Церковь, а многочисленными возвышенностями и горами, на которых обычно ставились жертвенники идолам – обозначаются в пророческих книгах культы ложным богам. Если сказать точнее, то гора скорее не Церковь, а твердая основа, на которой Церковь зиждется. Если это Единая Святая Церковь, то и стоит она на Камне, который есть Христос, и который никто не способен поколебать. Если же мы говорим только о поместной церкви, то есть не о всей Церкви, включающей небожителей, все небесные силы, а о как бы посольстве Царства Небесного на земле, о воинствующей части Единой Церкви, то под основанием, горой, на вершине которой она стоит мы можем разуметь земное царство, в котором церковь занимает главенствующее положение. Конечно, таковым может быть лишь православное царство. И оно неизбежно, рано или поздно, падет, подточенное отступлением.

 

Нельзя не обратить внимание на следующую немаловажную деталь: в Откровении говорится о как бы большой горе, пылающей огнем. Тем самым словно подчеркивается аллегорический, иносказательный, образный характер видения.

 

Рассмотрим кратко некоторые другие примеры из Писания.  

 

Горы в местах обитания народов часто знаменуют силу народов и их царств, и, будучи долговечнее многих из них, нередко употребляются в Писании вместо наименования народов: И завладеют те, которые к югу, горою Исава, а которые в долине, - Филистимлянами (Авд.1:19).

 

Некоторые горы, на которых поначалу стояли святые жертвенники Единому Богу, затем превратились в места поклонения идолам. Так случилось с Вефилем (в переводе "дом Божий"), местом, где Иаков увидел во сне лестницу, по которой восходили и нисходили ангелы Божьи. Вефиль располагался на горе Ефремовой, часто упоминаемой в Писании, особенно в книгах пророков, как символ всего Израиля. Здесь во времена пророка и судьи Самуила служили Богу, а позже находилась большая школа пророков. Позднее царь Иеровоам превратил Вефиль в центр поклонения золотым статуям быков. Состояние горы Ефремовой, чистота ее или мерзость запустения, присущая ей в разные исторические периоды, служило отражением духовного состояния Израильского царства. Разрушение вефильского капища царем Иосией очистило гору и весь Израиль от скверны, а возобновление идолопоклонства стало осквернением святого места. Последовавшее вскоре нашествие ассирийского царя Салманассаром и переселение всего народа из земли обетованной в рассеяние – было подобно повержению горы Ефремовой в море языческих народов севера. Это трагическое изгнание из земли обетованной так предвосхищает в своем слове к израильтянам пророк Осия: Исчезнет в Самарии царь ее, как пена на поверхности воды. И истреблены будут высоты Авена, грех Израиля; терние и волчцы вырастут на жертвенниках их, и скажут они горам: "покройте нас", и холмам: "падите на нас".(Ос.10:7,8). В толковании на пророка Осию блаженный Иероним Стридонский относит этот стих не только к  ассирийскому плену, но и ко взятию Иерусалима и к самым последним временам: «Когда римляне возьмут Иерусалим и разрушат храм, или, как полагают иные, когда настанет день суда, то они, объятые великим ужасом, будут говорить горам: покройте нас, и холмам: падите на нас (Откр. 6:16) … Горам, то есть святым, имеющим истинную, а не мнимую высоту, они скажут: покройте нас, ибо блажени, ихже прикрышася греси (Псал.31,1), а холмам, которые не имеют естественной высоты, но которые признавали прежде имевшими некоторого рода высоту, скажут: падите на нас». Как видим, святой отец прилагает духовный, а не буквальный смысл на слова пророка о горах и холмах.  

 

В Писании еретические церкви  также иногда называются  горами. Таковые, как отступившие и жегомые огнем гнева Божия, будут в определенное время свергнуты со своего места. Они не имеют благодати и не насыщены словом истины. Потому Давид, по толкованию Афанасия Великого упрекает тех, кто считает  их подобными горам усыренным (т.е. напитанным молоком, влагою): « Гора Божия, гора тучная (Пс.67:16). Горою именует Церковь, называя ее тучною, потому что души принадлежащих ей соделывает упитанными и умащенными.  Гора усыренная, гора тучная. Вскую непщуете горы усыренные (Пс.67:17,18) Усыренное значит напитанное млеком, т.е. простым словом учения… (1Кор.3.2.). Посему упрекает предполагающих, что и еретические церкви могут быть усыренными, а в них нет ничего, что могло бы воспитать для духовного состояния. Поэтому, вскую непщуете (т.е. лукаво полагаете – прим. И.С.), будто бы вне Церкви есть иные усыренные горы, а не одна паче сия гора, юже благоволи Бог житии в ней? А что живет он в Церкви, это явствует из сказанного Им самим: зде вселюся, яко изволих и (Пс.131,14)».

 

Из мерзких пред Богом высот выделяется рукотворная гора, вавилонская башня, символизирующая на все времена крайнюю степень человеческой гордыни.

 

Теперь обратимся собственно к эсхатологическим местам Писания, где слово Божие использует образ падающей или униженной горы для описания каких-то грядущих событий конца времен.

 

В Псалмах горы  - почти всегда поэтический образ. Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех, обретших ны зело. Сего ради не убоимся, внегда смущается земля и прелагаются горы в сердца морская. Возшумеша и смятошася воды их, смятошася горы крепостью Его (Пс.45:1-4). Здесь видим перемещение в море гор и смущение земли от лица Божия. В Откровении Иоанна Богослова - та же картина, описанная несколько иначе по причине большей силы и энергии происходящего в конце времен. Если в псалме гора  прелагается, то в Откровении она падает в море, к тому же  горит огнем. Море же (общество, мир) по падении горы не просто возмущается, но становится кровью (по-видимому, от хаоса и мятежа и пролития крови, охватившего мир). Святой Афанасий Великий объясняет мысль псалмопевца, прилагая эти стихи именно к воплощению Слова и последующей проповеди апостолов. Мы же постараемся извлечь мысль святого отца для понимания соответствующего места в Откровении. Итак, св. Афанасий Великий пишет: «Ибо в смущение пришла вся земля при начале проповеди, когда пребывающие в неверии восстали против проповеди верующих. …Морскими сердцами именует бездны, а горами – сопротивные силы, или демонов, которые в древности были превознесены и славны, и потому уподобляются горам. Итак демоны, поскольку они ввержены будут в бездну, воздвигли брань на верующих, но не убоимся мы таковых врагов, говорят верующие. Возшумеша и смятошася воды их. В этих словах водами называются народные толпы, которые возмущались новостью проповеди. Смятошася горы крепостию Его. Сила проповедуемого поколебала нечистых демонов, древле превозносимых и славимых, и потому уподобляемым горам».  Аналогичное толкование  находим у Василия Великого: «Пророк сказал о смятении земли и преложении гор, теперь говорит и о превращении моря (вспомним превращение моря в кровь - прим. И.С.) от падения гор в середину пучины…. Можешь понимать это изречение в переносном значении, именуя горами тех, которые высоко думают о своем величии, а не знают крепости Божией, ставят себя выше Божия ведения и потом бывают побеждены посланниками Божиими… Или, может быть, князи века сего и отцы гибнущей мудрости называются горами, приходящими в смятение от той крепости Христовой, какую показал Христос в крестном подвиге над имеющим державу смерти».

 

Об унижении всего превознесенного, всякой горы в день Господа Саваофа, сказано  пророком Исайей: Поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день. Ибо[грядет] день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, - и оно будет унижено, - и на все кедры Ливанские, высокие и превозносящиеся, и на все дубы Васанские, и на все высокие горы, и на все возвышающиеся холмы (Ис.2:11-14). Также и в другом месте: Опустошу горы и холмы (Ис. 42:16). В толковании на Исайю Ефрем Сирин называет горы царствами: «то (горы – И.С.) есть царства и полчища».

 

Приведем еще один пример из Писания, помогающий точнее понять символический язык тайнозрителя и иконописца приближающегося конца мира. Господь обращается к апостолам, удивленных видом засохшей от слов Спасителя смоковницы: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что [сделано] со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, - будет. (Матф.21:21). Здесь смоковница, по толкованию некоторых отцов, – образ безплодной церкви, которая производила только внешнюю красоту листвою, или также образ души человека, не принесшей плода покаяния ко дню своего посещения Творцом. Но не только охладевшая к вере душа, или отступивший от Спасителя народ, не только безплодное сообщество фарисеев и книжников, или даже все ветхая церковь Израиля, но и нечто кажущееся более незыблемым и высоким, и огромным, словно гора, на которой и росла смоковница и еще много других (все происшедшее было на горе Елеонской) дерев также легко может быть повергнуто в море по слову верных рабов Божьих.

 

В Откровении мы видим, как: один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его.(Откр.18:21). Здесь показано исполнение пророчества Иеремии о Вавилоне, но уже не о том древнем городе,  в который привели пленных иудеев, современников пророка, а о духовном его собрате последних времен. Вот это пророчество Иеремии: И когда окончишь чтение сей книги, привяжи к ней камень и брось ее в средину Евфрата, и скажи: "так погрузится Вавилон и не восстанет от того бедствия, которое Я наведу на него, и они совершенно изнемогут". (Иер.51:63,64) Хотя  масштаб бедствия города, уподобленного падению большого камня, и падение некоей горы при их общем сходстве, как кажется,  несколько меньший, однако из сказанного о Вавилоне можем извлечь подобие.

 

Вот еще одно место из Писания, которое поможет нам в понимании обсуждаемого места Откровения, а именно, из книги Исход, где говорится об отступлении народа во время отсутствия Моисея. Народ, оставленный без пастыря, подобно тому, как это наблюдается в наши последние времена, погрузился в неверие и идолопоклонство. Тогда сошедший Моисей поверг перед народом каменные скрижали завета:  Я обратился и пошел с горы, гора же горела огнем; две скрижали завета [были] в обеих руках моих; и видел я, что вы согрешили против Господа, Бога вашего, сделали себе литого тельца, скоро уклонились от пути, которого [держаться] заповедал вам Господь; и взял я обе скрижали, и бросил их из обеих рук своих, и разбил их пред глазами вашими. (Втор.9:15-17)

 

Слово Божие исходило к народу Израиля из горящей огнем горы Синай: И говорил Господь к вам из среды огня; глас слов [Его] вы слышали, но образа не видели, а только глас (Втор.4:9-12). Потому каменные скрижали, на которых огненным перстом запечатлены были эти самые слова, есть как бы застывший образ громыхающего словом и пылающего огнем Синая. Их в память о явлении Божием на горе евреи носили с собой в ковчеге Завета. Они были словно бы древняя каменная кинопленка с запечатленным на ней явлением Иеговы. Повержение Моисеем скрижалей на землю пред народом, который бушевал как стихия, возмущенная ветрами неверия, есть образ разрушения завета и падения отступившей церкви, уподобившейся горе с застывшими в ней каменными словами заповедей, не имеющими уже жизни. Это подобно падению самого Синая в море. Случившееся затем кровопролитие, призванное вразумить беснующихся – что как не образ обращенной в кровь трети моря после падения в нее горы (Откр.8:8): И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, - ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины. И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек. (Исх.32:26-28). Но, в отличие событий Исхода, в последние дни мира все, кто не вписаны в Книгу жизни, не вразумились бедствиями и кровью, не воздали славу Богу, не обратились, и подобно фараону и египтянам не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить (Откр.9:20).

 

Итак, можем ли мы дать ясный и простой ответ на вопрос - что же это за пылающая гора, упавшая в море?

 

Во-первых, предыдущее рассмотрение дает уверенность в том, что пророческое слово Апостола Иоанна Богослова повествует нам не о  многотонном объекте, падающем из космоса или из жерла вулкана на Землю. Здесь, как и в некоторых последующих стихах Откровения, говорится о самом важном, что есть в человеческой истории – о Церкви, и ее судьбе в последнии дни мира.

 

Гора есть земная опора Церкви, на которой выстроились ее временное материальное преуспеяние и сила, роскошь, богатство и благолепие, то есть православное царство во главе с помазанником. И вот показано его неожиданно разрушение, стремительное, подобное падению горы. Как нетрудно догадаться, описанное событие уже произошло: это крушение есть гибель Российской империи. Из  событий вселенского масштаба, которые уже произошли, оно единственное, которое во всем соответствует словам Откровения. По словам св. Серафима Саровского, до прихода антихриста будет продолжительная война и страшная революция в России, «превышающая всякое воображение человеческое, ибо кровопролитие будет ужаснейшее: и бунт Разинский, Пугачевский, Французская революция ничтожны в сравнении с тем, что будет в России, произойдет гибель многих верных отечеству людей, разграбление церковного имущества и монастырей, осквернение Церквей Господних, уничтожение и разграбление богатства добрых людей, реки крови русской прольются» (из архива о.П.Флоренского). И все это мы уже пережили.

 

Может ли что-то подобное произойти в будущем? Мы не знаем, ибо все в руках Божьих. По человеческому же разумению более или менее очевидно, что в век всеобщего, предсказанного Писанием и наблюдаемого нами, отступления ожидать восстановления православного царства, сопоставимого по масштабам с восточной или западной Римскими империями, или с Российской империей уже не приходится. Об этом писал еще св.И.Брянчанинов: «Не от кого ожидать восстановления христианству! Сосуды Святаго Духа иссякли окончательно повсюду, даже в монастырях, этих сокровищницах благочестия и благодати» и еще: «Времена чем дальше, тем тяжелее. Христианство, как Дух, неприметным образом для суетящейся и служащей миру толпы, очень приметным образом для внимающих себе, удаляется из среды человечества, предоставляя его падению его. Сущии во Иудеи да бежат в горы». Не восстанет, значит и не упадет. В этом же нас убеждают пророчества великих святых последних времен: Св. Серафима Саровского, св. Иоанна Кронштадтского, св. Лаврентия Черниговского и других. Они говорили о падении Российской империи как о последнем и главном бастионе христианства перед приходом антихриста. Будущее Русское царство, в согласии с пророчествами, если и восстанет, то не в том величии и могуществе, какой была Российская империя. Кроме того, это последнее православное царство, по словам преподобного Серафима не падет, подточенное отступлением и тайной беззакония,  еще до воцарения антихриста, но будет сражаться с ним и побеждено им, как и сказано в Писании: и дано было ему вести войну со святыми и победить их (Откр.13:7). Но канавку Дивеевскую антихрист не пройдет, «не допустит канавка, так прочь и уйдет». Значит, падающей и горящей горой оно никак не может быть. Вот что говорил преподобный Серафим об этом последнем перед концом рассветом Русской земли: «Тогда Дивеев будет диво всемирное, ибо из него изведет Господь Бог Свет Спасения не только для России, но и для всего мира во времена антихриста». Возрождения другой, кроме России, православной страны преподобный старец не ждал, но, напротив, говорил следующее: «Но не до конца прогневается Господь и не попустит разрушиться до конца земле Русской, потому что в ней одной преимущественно сохраняется еще Православие и остатки благочестия христианского».

 

Относительно же крушения предшествующих империй, можно было бы сказать просто: раз не последовал за ними день Страшного Суда, то это не то, что описано в Откровении. Однако некоторые, в основном протестантские «богословы» полагают, что события апокалипсиса разворачиваются в протяжение всей мировой истории после Первого пришествия Спасителя (так называемая «парусия»). Эта точка зрения не принята в Православии, а потому на ней и не следовало бы останавливаться. Но так как нет четко выраженной противоположной по смыслу единой позиции святых отцов, то рассмотрим эту возможность кратко, в общих чертах.

 

Падение Западной Римской империи в шестом веке привело не к отступлению от веры во Христа, как должно быть по словам апостола Павла перед концом мира, но напротив, было сломом одряхлевшего языческого государства-зверя, который всячески противился распространению веры. Именно поэтому святой равноапостольный император Константин, не любивший Рим, побывал там всего один раз и покинул его навсегда, основав новую столицу империи на востоке, в Византии. Захватившие Рим варвары были в большинстве просвещенными светом Христовым, и в последующем Рим установился как вполне православный город.  Так что это событие по смыслу прямо противоположно падению православного царства. Как будет видно из дальнейшего, и остальные события, предваряющиеся вострублением других ангелов, тоже никак не могут найти соответствия в истории падения Рима.

 

По тем же и еще многим другим основаниям невозможно применить ко второй ангельской трубе и взятие Иерусалима в 70-м году будущим императором Титом. Взятие Иерусалима по драматичности и значению для Священной истории трудно преувеличить. Не даром о нем говорит в Евангелии Сам Христос, соединяя в одной речи это событие с концом мира. Тем не менее, разрушение Иерусалима есть наиболее точный образ светопреставления, но не само оно. Более подробно об этом говорится в небольшом историческом экскурсе в конце.

 

Завоевание Константинополя и всей империи ромеев турками более всего подходит под описание Откровения, но только на первый взгляд. Падение Константинополя было растянутым во времени постепенным угасанием мощи империи, ее одряхлением, что совсем не похоже на молниеносное повержение в море горящей горы. И находящийся на ее вершине постепенно угасающий светильник греческой Церкви был подхвачен и воспламенился на новом месте еще на пять веков, а не пал вслед за ней (что должно последовать после третьей трубы, о чем речь ниже). Он, хотя и остался формально за Константинопольской поместной церковью, был сдвинут в Третий Рим, Москву, по слову Господа, обращенному к ангелу Ефесской церкви: Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься (Откр.2:5). В Москву перешла и царская держава и скипетр, которым, как жезлом железным, православное царство держало в смирении окружающие народы и не давало разливаться повсюду яду язычества. Таково было обетование Самого Царя царей: Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил [власть] от Отца Моего (Откр.2:26,27).

 

Сделаем некоторое отвлечение, приведя размышления русского ученого и поэта Федора Ивановича Тютчева, сделанные хотя и в основном с позиций светских, но не в чем не отходящие от духовной смысла миссии православия и русской земли. Здесь кратко изложена история перемещения «ковчега» империи и «скинии» церкви, «стана святых и города возлюбленного» (Откр. 20:8), подобные священной истории сорокалетнего скитания избранного народа по пустыне после исхода из египетского рабства. Эти образы, взятые еще бл. Августином, приложимы к православной империи, в которой Церковь (скиния, стан святых) неотделима от империи и оказывается в конечном итоге водружена на ее вершине: «Мы назывались Восточной Империей, Восточной Церковью; мы и сегодня то же, что были тогда. Что такое Восточная Империя? Это законная и прямая наследница высшей власти Цезарей… Это полная и всецелая верховная власть, не исходящая, не проистекающая, в отличие от западных монархов из какой бы то ни было внешней силы (как известно, на многочисленные предложения получить корону из рук папы русские цари всегда отвечали отказом, в отличие от западных королей и императоров – И.С.)…  Что есть Восточная Церковь? Это Церковь Вселенская. Вот единственные предметы для серьезного спора меж Западом и нами. Все прочее – пустая болтовня… Первой Восточной империи лишь в малой степени удавалось опереться на те народы, которыми она призвана была повелевать. Она занимала лишь опушку того мира, которой уготовало ей Провидение; на сей раз душе не достало тела. Вот отчего империя эта, несмотря на величие своего принципа… не могла оказывать долгое и действенное сопротивление врагам… Не успела Восточная Европа пасть - казалось, навсегда – под ударами судьбы, как началось ее истинное и окончательное бытие. Константинополь был занят турками в 1453 году, а девять лет спустя, в 1462 году, Велики Царь Иван III воссел на Московском престоле… Вот Империя, воплощающая волею обстоятельств, подобных которым, быть может, не сыщешь в мировой истории, разом две громады:   судьбы целой расы и прекраснейшую, святейшую половину Христианской Церкви. И при этом находятся еще люди, которые всерьез задаются вопросом, где патенты этой Империи на благородство, каково ее законное место в мире! (Отметим, что при разделении Церквей в 1054 г. отколовшихся латинян оказалась лишь треть от общего числа христиан. А численность Российской империи во времена Тютчева, и особенно перед революцией превышала численность Европы. Не говоря уже об отличии в ревности по Богу) ... Неужели нынешнее поколение так запуталось в тени горы, что не умеет различить ее вершину?... Удалении Империи из Рима и перенесение ее на Восток. Это мысль христианская, которую мысль языческая пытается отрицать. Римское папство и Германская империя. Оба – узурпаторы в отношении Востока – вначале сообщники, а затем враги…Империя на Западе всегда являлась не чем иным, как узурпацией (Даже в 11, 12 веках и частично до 14, 15 веков, хотя бы формально, на западе признавалась власть императора ромеев, т.е. Византии, наследницей которой стала Россия. Современное преподавание истории на западноевропейский лад – ложь, призванная устранить истину из умов современных европейцев и русских – И.С.). Это добыча, которую папы поделили с кесарями Германии (отсюда их распри)…Что такое история Запада, начавшаяся с Карла Великого и завершающаяся у нас на глазах? Это история узурпированной Империи. Папа, восстав против Вселенской Церкви, узурпировал права Империи, которые поделил, как добычу, с так называемым императором Запада. Отсюда все то, что обыкновенно случается между сообщниками. Длительная борьба между схизматическим римским папством и узурпированной Западной империей, окончившаяся для одного Реформацией, т.е. отрицанием Церкви, а для другой – Революцией, т.е. отрицанием Империи.

 

Империя не умирает. Она передается. Законная империя осталась привязанной к наследию Константина… перенесенная в Россию. Империя едина: Православная Церковь – ее душа, славянское племя – ее тело.    Запад, до сих пор видящий в России только материальный факт, материальную силу… И, однако, перед лицом этой чисто материальной силы откуда у них появляется это чувство – нечто среднее между уважением и страхом – то чувство благоговейного страха, которое испытывают только по отношении к Власти?... Здесь все-таки инстинкт, более разумный, нежели наука… (Наполеон) хотел в своем лице миропомазать Революцию (это и есть зверь, вылезающий время от времени из кровавого моря хаоса с коронованными головами, а затем сбрасываемый обратно, пока окончательно не утвердится на почве вселенского отступления – об этом подробнее в статье «Поклонение» - И.С.)… Отсюда неизбежный конфликт между Россией и им. Его противоречивые чувства по отношению к России, влечение и отвращение. Ему хотелось бы разделить (с нею) Империю, но сделать этого он не смог бы. Империя – принцип. Она не делима. Примечательно: личным врагом Наполеона была Англия. А между тем разбит он был в столкновении с Россией. Ибо именно она была истинным его противником – борьба между ним и ею была борьбой между законной Империей и коронованной Революцией». (Частично из докладной записки Императору Николаю I, приведенном в сборнике «Россия перед вторым пришествием». Цитаты иногда указаны не в том порядке, которые содержатся в оригинале).  

 

После падения Российского империи царская держава и скипетр оказались в руках Богородицы (явление Державной иконы), и до сих пор никому не была вручены.  Из сказанного уже видно, что падение Константинополя является прообразом настоящего апокалипсического события, как бы его отражением в прошлом, предупреждением, глядя на которое многие поколения православных могли увидеть возможные последствия своей духовной теплохладности и бодрствовать. 

 

Падение Российской империи произошло вопреки ее видимому могуществу, на вершине земного преуспеяния, в пике славы, во время все возрастающего военного и экономического превосходства над большинством государств мира. Она была вырвана с места десницей Божией совершенно неожиданно для многих, но не для тех, которые смотрели духовными очами и потому видели отступление народа от Бога. В службе святым Царственным мученикам, составленное на праздник их прославления Русской Православной Церковью Зарубежом (РПЦЗ), сказано: Яже издревле святая Русь егда начат отступати от Создателя и Бога своего, долготерпеливый Господь посла многия праведныя мужи и пророки, от них же последний бысть святый праведный пастырь Кронштадтский Иоанн, призывая грешные к покаянию, и возвещая гнев Господень на нераскаявшихся, но не послуша сих народ». Здесь описано пророческое служение отца Иоанна - именно так во времена отступления и духовной слепоты обращались к народу Израиля ветхозаветные пророки, ангельские трубы, предвещающие бедствия и предупреждающие верных об опасности Иерусалиму, о близости врага.

 

Падение Российского государства вследствие переворота и последующие бедствия, голод, гонение на Церковь, несмотря на пророчества, были столь неожиданны и стремительны, что больше всего напоминают именно падение пылающей горы. На силу Русского государства опирались и все другие православные страны и их поместные церкви. После падения России разом были растерзаны и ее меньшие братья, а церкви подверглись гонениям. Если сравнивать политику других европейских государств с действиями бывшей Российской империи, то последняя на самом деле напоминала гору, особенно во время правления благословенного императора Алесандра III. Знаменитое «Европа может и подождать, пока русский царь рыбачит», сказанное ожидавшим императора представителям западных правительств, лучше всего характеризует положение дел в то время. Россия была в высшей степени предсказуема и в своих расчетах политические комбинаторы Запада смотрели на нее как на огромную вершину с бортов своих утлых суденышек, которые постоянно маневрировали в бурных ветрах и сами по себе не создавали никакой постоянной картины. В конечном итоге, все их политические движения отталкивались от или устремлялись именно на эту гору, и позиционирование относительно нее и составляло суть их политики. А Россия незыблемо стояла на провозглашенных принципах и в двойную игру не играла: влияние политических расчетов и флуктуаций, т.е. политики в современном смысле, на ее основные цели и действия фактически не было. Православному царю был совершенно не к лицу тот стиль поведения, неблагородных союзов, тайных целей, которые так характерны для современных президентов, министров и других политиков. Поэтому на западе Россию не понимали, боялись, ненавидели, а на словах осмеивали, считали неуклюжей, злой и тупой, и сравнивали с медведем. И готовили падение, подтачивали со всех сторон, провоцировали процесс внутренней болезни, радовались отступлению от веры, называя это просвещением. И, наконец, дождались.

 

Вследствие падения Российской империи во всем мире ушли в небытие православная жизнь, христианское благочестие, христианское миросозерцание, которые в течение всей истории всегда имели прочное и незыблемое основание в сильном православном царстве, в православной империи. Они были утверждены словно на гигантской каменной скале на православном царстве и само царство держалось на христианской морали и христианских обычаях. Ослабело благочестие, не устояло и царство. Пало царство, окончательно разрушилась нравственность. То, что мы наблюдаем сегодня и у нас в стране и в мире есть лишь слабое отражение, разбросанные тлеющие угольки некогда пылавшего костра веры посреди пенящегося нечистотами моря язычества.

 

Недаром зверь, который «был, и нет его и выйдет из бездны», есть один из тех, которые согласно объяснению ангела из видения Даниила символизирует языческие царства, последним из которых будет царство антихриста. Это зверь, сам как бы состоящий из семи холмов, вылезает из хаоса войн и революций, как из бушующего моря, и сменяет на земле падающее подобно горящей горе православное царство. Итак, падает царство, на котором Церковь стояла как на своей твердой основе и воздвизается семихолмие, исполненное именами богохульными, именами ложных богов лжерелигий, культов, чтобы на нем воссела жена-любодейца.

 

Многие святые за много лет до российской революции прозорливо указывали на грядущее бедствие (св.Иоанн Кронштадтский, св. Серафим Саровский, Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник, многие оптинские старцы) именно как на начало апокалиптических событий, которые в скором времени должны закончиться приходом антихриста. Неужели они ошиблись? Неужели падение России было только прообразом грядущей всемирной катастрофы? Ожидания бедствий были столь сильны, что эсхатологические чувство многих обмануло и они приняли частное за общее? Нет! По-видимому, это не прообраз, а именно начало тех событий, о которых повествует нам Откровение Иоанна Богослова. Вернее начало их самой драматической части, открывающейся первой трубой.

 

Море, в которое пала гора, есть народы России. Именно как народы и племена чаще всего понимался этот образ в Писании. Очевидно, что обращение трети моря в кровь есть страшная междоусобная война, смута, хаос, которая охватила страну и весь мир после разрушения Российской империи. Весь кровавый двадцатый век – также это кровавое море.

 

Для краткости подтвердим сказанное лишь некоторыми местами Писания и их толкованием: Да веселятся небеса и да торжествует земля; да шумит море и что наполняет его.(Пс.95:11). Толкование св. Афанасия Великого: « Морем обозначает здесь множество народа. Оно и подвиглось, т.е. возбуждено к принятию проповеди». В Откровении народы, на которых сидит жена-любодейца, также названы водами многими: И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки.(Откр.17:15). Поэтическое сравнение пророка Исайи, не требующее толкования: Увы! шум народов многих! шумят они, как шумит море. Рев племен! они ревут, как ревут сильные воды.(Ис.17:12). Еще одна цитата из псалма: Это - море великое и пространное: там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с большими (Пс.103:25) и краткое толкование св. Иоанна Златоуста: «С морем чувственным связывает псалмопевец и жизнь человеческую – море житейское… Под гадами можно разуметь и грешников, которые пресмыкаются в земных привязанностях».

 

 

Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод.  Имя сей звезде "полынь"; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки. (Откр.8:10,11).

 

Не будем и в этом случае  принимать за истинное понимание пророческих слов кажущиеся удачными подсказки от плотского мудрования: ни возможное падение метеоритов, якобы зараженных смертельными микроорганизмами или состоящие из сверхтоксичных химических веществ (такое событие имело место в Перу в сентябре 2007 года) или другие приводящие в трепет космические катаклизмы; ни летящие ракеты с ядерными боеголовками, которые превращают после взрыва питьевую воду в смертельную отраву; ни действительно уже случившиеся в недалеком прошлом бедствия, например, взрыв АЭС в Чернобыле. Хотя последнее событие можно было бы рассматривать как соответствующе предупреждение, звонок, доступный в основном плотскому восприятию современного человека, что время близко.  Заразившая огромные территории выбросами радиактивных материалов атомная станция, название которой переводится на русский именно как полынь, как эхо ангельской трубы всколыхнуло многих и заставило задуматься.

 

Истинное же значение этого стиха Откровения, кажется, совсем другое. Что как не Церковь означает светильник, и что как не  отступление от истины и отделение от Церкви многих иерархов есть  падение большой звезды с неба, и что как не яд ереси и отступление есть «полынь», отравившая источники?

 

Разберем это подробнее.

 

Скиния собрания была сделана Моисеем по образу Небесной Церкви: как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай все по образу, показанному тебе на горе (Евр.8:5). Золотой светильник, который по повелению Бога Моисей поставил и стоял в Скинии собрания, имел семь чашечек для елея: И сделай светильник из золота чистого; чеканный должен быть сей светильник; стебель его, ветви его, чашечки его, блоки его и цветы его должны выходить из него (Исх.25:31) - и есть образ Церкви, на которой почивают семь духов Божьих. Также и образ закона, призванного светить народу Израиля.

 

В видении пророку Захарии во время восстановления Храма после вавилонского плена предстал Ангел и сказал: что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его (Зах.4:2). Святой Иероним Стридонский в толковании на книгу пророка Захарии пишет: «А теперь рассмотрим то, что изложено в толковании у мужей, принадлежащих к Церкви. Золотой подсвечник (светильник) из чистейшего золота они понимают в смысле Церкви».

 

В Откровении Иоанна Богослова слово Божие прямо называет светильники церквями: Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников [есть сия]: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей. (Откр.1:20). А св. Андрей Кесарийский дополняет своим толкованием так: «Истинный свет есть Христос (Ин.1:9), и обогатившиеся Его просвещением подобны светильнику, просвещающему тьму настоящей жизни. Но собственно светильниками здесь называются церкви, ибо они обладают светилами, содержащими слово жизни (Флп. 2:15,16) по апостолу». Святой отец, как видно, применяет слово светильник и к Церкви и к некоторым ее чадам, стяжавшим свет благодати Христовой.

 

Также и Сам Господь светильником назвал Иоанна Крестителя: Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его (Иоан.5:35). Из всего этого видим, что кроме Церкви под светильниками можно понимать и тех Божьих избранников, которые призваны проливать божественный свет на остальных, как, например, Енох и Илия: Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли.(Откр.11:4). Они, как полагают, будут восстанавливать истинное богопочитание и проповедовать против антихриста-зверя. После вавилонского плена светили миру два Божьих раба, два ветхозаветных светильника, две маслины: иерей Иисус и князь Зоровавель (Зах.4), дела которых послужили прообразом служения Ильи и Еноха в последние времена. Таковыми, как мы ожидаем, должны быть и все архиереи Божьи, и иереи, поставленные Богом на служение в Церкви, облеченные свыше благодатью и силой Христовой.

 

Обращаясь к Ангелу (предстоятелю) Эфесской церкви, Господь предупреждает: Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься. (Откр.2:5). Называет, очевидно, светильником всю иерархию поместной церкви, и сам статус первенствующей Эфесской церкви среди остальных поместных церквей, каковой и была в то время эта церковь в Асии. В последующем светильник первенствующей кафедры многие века пребывал в Константинопольской церкви, пока не был перемещен на святую Русскую землю.

 

Наконец, в Евангелии, Иисус прямо обращается к Апостолам, называя их светом миру, сравнивает их со свечой (светильником), и с городом, стоящим на вершине горы , то есть прилагает к ним, а значит и к их последователям, епископам, и в целом, к иерархии все те образы, которые мы рассмотрели выше: Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. (Матф.5:14-16)

 

Еще из Церкви, как от светильника, мы получаем божественный свет истины, слово Божие, которым просвещаемся и освящаемся. Оно неотделимо от хранительницы истины, Церкви,  и также может быть названо светильником: И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших. (2Пет.1:19).

 

Подведем некоторый итог. Конечно, истинным Светом, самой Истиной по существу, является Бог, а потому и средства, которыми мы прилагаемся к Нему и  освящаемся, то есть энергии Божии, нередко называются Его Именами: светом, истиной, путем и т.д. (св.Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолвствующих). Также  светильником называется Церковь, в которой Дух Святой почивает, и святые апостолы и епископы, служители, помазанные Духом Святым. Они же еще называются иногда ангелами, ибо хотя и пребывают во плоти, но имеют жизнь на небе и служат Богу.

 

Когда мы говорим о словах из Писания, тем более Откровения Иоанна Богослова, в котором есть строжайшее предупреждение против искажения текста и смысла пророчества (и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей.(Откр.22:19)), мы должны быть внимательны к каждому слову. В пророчестве сказано, что упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику. Это скорее фальшивый, обманный, испорченный свет отступившей церкви, или, вернее сказать, ее епископата. Большая звезда есть, по-видимому, не просто какой-то яркий представитель церковного небосвода, но множество епископов. Именно иерархия  есть источник и света, просвещающего паству и воды, которая их напояет. Она светильник, око для церковного народа, через который вливается в церковное тело свет от Бога, благодать и истина. если же око, сказал Господь, худо, то все тело … будет темно (Матф.6:23). Епископы, стоящие в истине указывают нам путь во тьме ночи, которая есть эта временная жизнь. А подпавшие под власть земных страстей, отпавшие от истины, или от единства Церкви  - подобны павшим на землю с неба звездам. Они уже не светят.  

 

О падении иерархии российской Церкви такое пророчество дал нам преподобный отец Серафим Саровский: «Мне, убогому Серафиму, Господь открыл, что на земле Русской будут великие бедствия, Православная вера будет попрана, архиереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чистоты Православия, и за это Господь тяжко их накажет. Я, убогий Серафим, три дня и три ночи молил Господа, чтобы он лучше лишил меня Царства Небесного, а их бы помиловал. Но Господь ответил: «Не помилую их, ибо они учат учениям человеческим, и языком чтут Меня, а сердце их далеко отстоит от меня». С какой точностью исполнилось это пророчество можно прочитать здесь (ссылка).

 

Что же произошло после? Полынь пала на третью часть рек и на источники вод. И воды стали горькими.

 

И здесь наши житейское мировосприятие понимает «горечь полыни» как некую отраву, тем более, от нее умерло, как сказано, много людей. Не так на языке Библии:

Полынь [Artemisia absinthium; евр. лаана; греч. апсинтос], растение из рода Artemisia се-мейства сложноцветных (Compositae). Листья этого сорняка имеют серые волоски. У него мелкие, желтоватые головки цветков. Отличит. признак П. - сильный, неприятный запах и горький вкус. Горечь П. в Библии - это символ неверности, отпадения от Бога, неправедности (Втор 29:17; Ам 5:7; 6:12; ср. Притч 5:4), наказаний Господних (Иер 9:14; 23:15; Откр 8:11) и страданий (Плач 3:15,19) (Библейский словарь Брокгауза). 

 

Таким образом, последовавшее за падением церковной иерархии распространение горечи полыни на источниках вод есть заражение слова и его источников  ересью, ложью. Кто как не пророки или священство, и весь причет церковный, возглашающие на каждой литургии слово к народу и есть источники вод для своих словесных овец? Обращаясь к трагической русской истории начала XX века, мы видим, как падение епископата привело к отравлению клира и паствы. Сначала большинство народа не хотел принимать новую власть, крестьяне спрашивали священников о клятве Богу на верность Царю. Но священники на каждой службе зачитывали разосланные им из Синода и из епархиальных советов, непосредственно от епископов в качестве инструкций образцы воскресных проповедей с призывом преступить клятву верности помазаннику и присягнуть масонскому временному правительству. Вот как их обличает слово Божие:  Но в пророках Иерусалима вижу ужасное: они прелюбодействуют и ходят во лжи, поддерживают руки злодеев, чтобы никто не обращался от своего нечестия; все они предо Мною - как Содом, и жители его - как Гоморра. Посему так говорит Господь Саваоф о пророках: вот, Я накормлю их полынью и напою их водою с желчью, ибо от пророков Иерусалимских нечестие распространилось на всю землю. Так говорит Господь Саваоф: не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас, рассказывают мечты сердца своего, [а] не от уст Господних. (Иер.23:14-16). Накормленные полынью пророки, священники и есть отравленные источники вод.

 

Вспомним предупреждение апостола Иакова, обращенное к пастырям, чтобы они не спешили стать учителями: Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению(Иак.3:1) Пастыри, как источники вод для своих словесных овец, могут и напаять в жажде, могут и отравить. Он обличает такие отравленные источники вод, говоря: Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая [вода] Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не [может] изливать соленую и сладкую воду (Иак.3:11,12). И научает, вслед за Господом (Лук. 6:45) различить добрые и плохие плоды, целебную воду и горький источник, показывая сначала, что есть источник горький: Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину.Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская (Иак.3:14,15). А затем говорит, что есть добрый плод, или чистый источник: Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна (Иак.3:17). Итак видим, что источники могут быть отравлены по причине личного нечестия, немирности и других пагубных страстей того или иного пастыря, то есть всяческого и постепенного падения благочестия среди церковной иерархии.

 

В данном случае мы наблюдаем единовременное и массовое явление, словно запущенное по сигналу. Полынь, как источник горечи и смерти – это символ отступления, апостасии, последовавшей за падением большой звезды, которая есть церковная иерархия, отравившая и умертвившая третью часть людей, то есть соделавшая мертвыми для Бога, истины и спасения существенную часть церковного тела. Это именно то отступление, о котором сказал апостол: Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не] [придет], доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, (2Фесс.2:3). 

 

Можно было бы еще привести много мест из Писания и толкований отцов, показывающих, что именно так нужно понимать данный стих Откровения. Но это потребует много времени и места. Отметим только, что источник вод – настолько точный и емкий образ, что даже в секулярной речи чаще, чем в прямом, это слово встречается в переносном значении: источник знания, три источника и три составные части марксизма и т.д. В Библии же – это одно из ключевых понятий. Приведем в подтверждение всего один пример, псалом 17: И явишася источницы воднии, и открышася основания вселенныя от запрещения твоего Господи (Пс.17:16). Св. Афанасий Великий дает нам такое объяснение: «По низложении врагов явились источники водные, то есть спасительное евангельское слово, которое стало основанием вселенной, потому что на нем созданы мы. Или еще: под источниками разумей святых пророков, как источающих спасительное слово. Ибо так о них написано: и почерпите воду с веселием от источник спасения (Ис.12:3)…. Посему явишася значит «уяснились». Или под источниками и основаниями поднебесной разумей святых апостолов, потому что и они источали спасительное слово и в основание поднебесной положили веру». Как видим, это полностью согласуется со сказанным выше.

 

Под реками же разумеется в Писании многое, когда говорится в переносном смысле, но часто - род человеческий в своем историческом развитии, народ, который не прекращается в постоянной череде рождений и смертей. Так св. Афанасий в толковании на псалом 106 пишет: «Положил есть реки в пустыню (Пс.106:33). Разумеет необузданный и отверженный род иудейский». 

 

Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была - так, как и ночи. (Откр.8:12)

 

В святом Писании много раз встречается этот образ: помрачение солнца, луны и звезд. И нужно быть внимательными, поскольку говорится об этом в разном контексте и с разным значением.

В прямом значении, то есть именно как изменения светимости солнца, луны и звезд, святые отцы понимали некоторые пророчества, относящиеся к первому и второму пришествию Спасителя. Эти перемены произойдут вследствие общего потрясения и угасания вселенной в последние дни, перед самым концом мира. Например, слова Господа, сказанные о втором разрушении Иерусалима и о втором Своем пришествии :  восстанет народ на народ, и царство на царство; будут большие землетрясения по местам, и глады, и моры, и ужасные явления, и великие знамения с неба.(Лук.21:10,11), где перечисляются явно имеющие не иносказательное значение события, мы должны  понимать в прямом смысле. Св. Иоанн Златоуст, бл. Иероним, св. Феофил буквальное толкование дополняли, говоря, что когда явится Сам Господь, когда воссияет Солнце правды, то в Его свете небесные светила померкнут. Случится же сказанное, как отмечалось, после великих скорбей и гонений антихриста, о которых и Сам Спаситель прямо сказал: Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою (Мар.13:24-26). Толкование Феофилакта Болгарского таково: «Будут, говорит, знамения в солнце и луне и звездах, ибо с переменой твари естественно быть новому порядку и в стихиях….Самые Ангелы и первейшие силы смутятся и ужаснутся при столь страшных переменах во всем». Кроме того, мы знаем, что солнце и луна даны нам не только для разделения дня и ночи, но также для знамений (Быт.1:14). Разве же существуют более важные события на земле, чем первое и второе пришествие Спасителя и что еще, как не эти события могут предваряться такими знамениями? Посему не станем отбрасывать ни затмения, ни другие явления физической природы, которые  восполняют нашу духовную слепоту и сопровождают и поясняют нам более грандиозные изменения,  которые происходят с пролитием духовного света на отпавшее от Бога человечество, то есть с Церковью.

 

Итак, нет оснований считать существующие или некие будущие природные аномалии неким исполнением пророчества о вострублении четвертого Ангела. Хотя физические явления и знамения на небе были и будут иметь место, но явными и потрясающими станут, как видно, только перед самым явлением Христа. Тем не менее отметим, что в наше время действительно наблюдается умножение необычных физических явлений: появляются затмения с ярко-кровавой луной,  несколько лет назад можно было наблюдать довольно редкое полное затмение солнца, центр которого прошел именно по местообитанию христианских народов Европы и через Иерусалим, участились аномалии солнечной активности, угасание солнечного ветра , никогда ранее в такой степени не наблюдавшееся; частыми стали наводнения, засухи, тайфуны, землетрясения. И эти перемены сопровождаются ожиданием еще больших бедствий, как сказано: И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания [бедствий], грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются (Лук.21:25,26). Может быть, это уныние и недоумение еще не достигло той силы, как об этом говорится в Писании, и каковое имело место перед разрушением Иерусалима, однако в сравнении с предыдущими десятилетиями и даже веками,  ожидания кары Божией пусть и неосознанно, но возрастают среди охладевших христиан Европы, да и в остальном мире.

 

Некоторое переносное значение сходных между собой слов  Писания (Иоиль 2:10, 31; 3:15; Ис. 13:10; Иез. 32:7. и др.) о помрачении светил в дни бедствий также принималось святыми отцами в зависимости от контекста сказанного. В книге пророка Иоиля (2:10,31)  Господь угрожает израильтянам нашествием саранчи, но образное описание это бедствия таково, что оно подходит и к ассирийским войскам и другим грядущим опустошителям земли обетованной. Потому затмения светил могло произвестись от туч саранчи, и от пожарищ войны. Ефрем Сирин, прилагая сказанное к состоянию душ в последние времена, пишет: «ум и сердце помрачатся и пребудут во тьме в день откровения Господня».

 

Экклезиаст же отнес этот поэтический образ к физическому состоянию человека в старости: И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: "нет мне удовольствия в них!" доколе не померкли солнце и свет и луна и звезды (радость и свет разума), и не нашли новые тучи вслед за дождем (бедствия и плач). В тот день, когда задрожат стерегущие дом (руки) и согнутся мужи силы (колена); и перестанут молоть мелющие (зубы), потому что их немного осталось; и помрачатся смотрящие в окно (глаза)(Еккл.12:1-3).

 

В Деяниях Апостолов рассказывается, как апостол Петр привел это пророчество Иоиля в ответ на насмешки некоторых иудеев над говорящими языками после сошествия Духа Святого в день Пятидесятницы: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать. И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма. Солнце превратится во тьму, и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный (Деян.2:17-20). Иоанн Златоуст так кратко поясняет это место: . Солнце превратится во тьму, и луна – Это он сказал применительно к положению страждущих. Впрочем, рассказывают, что много такого и действительно было на небе, как свидетельствует Иосиф (Флавий)» (Беседы на деяния апостольские V)

 

Перейдем теперь к толкованию небесных явлений как происходящих в Церкви Христовой. Такое прочтение соединяет в единую картину всю 8 главу Откровения, где говорится о трубах первых четырех Ангелов апокалипсиса.

 

Приведем место из Писания, в котором устами пророка говорится о Церкви Христовой: Единою кляхся о святем Моем: аще Давиду солжу. Семя Его во век пребудет , и престол Его яко солнце предо мною, и яко луна совершенна в век (Пс.88:36,37), и толкование: «Семенем Давидовым называет от семени Давидова по плоти родившегося Христа. Под престолом Христовым разумей Церковь, потому что в ней упокоевается Христос. Поэтому Церковь Христова будет озарять и просвещать поднебесную, всегда пребывая, подобно солнцу и луне». Последние слова св. Афанасия Великого особенно ценны для понимания сказанного в Откровении. Мы знаем о падении Российского Государства и сильнейшем потрясении поместной Российской церкви, о последовавшем вслед за этим разорением других православных поместных церквей, которые держались силой Русского царства. И нет сомнений: свет православия во вселенной, в том числе и для язычников, не верующих во Христа, не просвещенных проповедью Евангелия, померк. Пусть не полностью, не совсем, но на треть, как и сказано в Откровении.

 

Вот как поэтично описана Церковь в самом Откровении: И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд.(Откр.12:1). Приведем краткое пояснение к этому стиху, собранное из разных толкований. Жена есть Церковь, солнце - это образ Нового Завета, заключенного Сыном Божьим с верующими в Него, а луна есть образ Ветхого Завета, который  заключен был через пророка Моисея. Как солнечный свет изображает благодать Христову, подаваемую Самим Сыном Божиим, так отраженный луной свет есть изображение закона, данного Богом через раба Своего Моисея,  который есть лишь образ, отражение света Христова, служитель в доме, а не Сын (Евр. 3:5). Вспомним, что лицо Моисея светилось после его предстояния пред Богом в скинии, как светит луна, отражающая свет солнца, и он полагал покрывало на лице свое (2 Кор.3:13). Луна под ногами жены есть закон, который был детоводитель ко Христу (Галл. 3:24), и жена пришла в сияние света путем закона. Как сказано у Давида: Светильник ногама моима закон Твой, и свет стезям моим. (Пс.118:105). Жена облечена в солнце, так как прияла благодать на благодать, как сказал Апостол (Иоанн.1:16), и облеклась во Христа. А на главе ее двенадцать звезд, ибо Господь сказал, что посадит двенадцать Апостоловза престолы судить двенадцать колен израилевых (Матф.19:28; Лук. 22:30). Двенадцать звезд – это также двенадцать патриархов,  от которых пошли двенадцать колен народа Израиля. Как двенадцать патриархов, которые были детьми Иакова, получили уделы (наследие) в земле обетованной,   чтобы искоренить идолопоклонников и умножить народ, так и двенадцать апостолов, которые дети Христовы (Дети! недолго уже быть Мне с вами…(Иоан.13:33)) получили на всей земле свои уделы для проповеди Евангелия и умножения Церкви. Итак, апостолы изображаются и здесь звездами - как мы видели это ранее, при рассмотрении предыдущих стихов Откровения.

 

Рассмотренные стихи восьмой главы Откровения повествуют нам о событиях в Церкви Христовой в их историческом развитии перед вторым пришествием Спасителя. А в шестой главе эти же события рассказаны другими словами и собраны в единую картину, под одну печать: И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение (вспомним об изверженной горе) , и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь (как после трубы четвертого Ангела). И звезды небесные пали  на землю (ангелы, предстоятели церквей, епископы, священство), как смоковница (еще один образ Церкви), потрясаемая сильным ветром (ветрами революций и реформ), роняет незрелые смоквы свои. (Откр.6:12,13). Обратим внимание, что здесь под звездами небесными явно понимаются не космические объекты, ибо они пали на землю, то есть потеряли свое небесное достоинство, сражены были дьяволом, древним драконом. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю.(Откр.12:4). Вспомним рассеяние епископов после падения России и сотрясения Российской церкви: кто отрекся и снял клобуки и мантии, кто ушел в раскол или обновленческую ересь, кто погиб в лагерях. Действительно, напоминает падение незрелых смокв от сильного ветра с церковного дерева. Многие из них не только не достигли святости, да и не стремилось к этому, и остались незрелыми плодами, но напротив, еще до всяких потрясений приняли в себя гниль вольнодумных идей реформы церкви и государства и возненавидели царя-помазанника. В сравнении с восьмой главой, где все происходящее показано в некоей временной и логической последовательности, труба за трубой, приведенное место говорит о происходящем с Церковью, а потому все действия соединены в единое духовное событие.

 

Как видим, не дым пожарищ, как думают некоторые, затмили солнце и луну после четвертой трубы, но речь опять о Церкви.

 

Итак, что же произошло, когда пала, скажем, некая крупная или крупнейшая поместная церковь, или, говоря точнее, отпала церковная иерархия вселенской церкви, помутнились и стали горьки источники воды. Тогда потемнела треть солнца, ибо почти некому стало преподавать благодать, епископы и священники стали не проводниками божественной благодати, а подобием копоти, которая мешает лучам доходить на землю. И свет заповедей (луна) так же помрачился, поскольку их стали понимать извращенно и исказили. Можно еще так сказать, что треть дня, то есть время, когда обычно люди делают свои повседневные дела, стала темна. То есть дела стали делаться во тьме, как сказал Господь: Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы. (Иоан.3:19,20). Ночь же время созерцания. Как сказал пророк Давид: день дню отрыгает глагол, нощь нощи возвещает разум. Т.е. днем мы говорим и делаем, а ночью осмысляем и созерцаем. Третья часть ночи не светла – это, когда свет разума становится так мрачен, что дух лжи и заблуждения помрачает всю созерцательную жизнь человека, обращенную не только к Богу, но и к правилам жизни и законам мироздания, т.е. и науку, и философию и общественное сознание и институты. Наихудшая стадия такого помрачения: Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания (Откр.16:10).

 

Пока еще рано говорить о таком помрачении жизни народов. Но как к древним язычникам, к обычаям жизни которых и их умствованию возвращаются современные христианские народы, к ним прилагаются слова апостола:  Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели….За то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное потребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства,так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный [суд] Божий, что делающие такие [дела] достойны смерти; однако не только [их] делают, но и делающих одобряют. (Рим.1:21-32)

 

О том же действии духа лжи, но уже в последние времена говорит апостол Павел так: И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения.И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду. (2Фесс.2:8-12)

 

Удивительно, как качества людей, пребывавших во тьме неведения Бога и в рабстве духа лжи до пришествия Спасителя, вновь усвоятся людям вместе с духом заблуждения в последние времена: Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся (2Тим.3:1-5).

 

Поскольку перед вострублением пятого Ангела наступает некая пауза, в которую народам возвещается о великом горе от трех последующих труб, четвертой трубой, по-видимому, завершается рассказ о происходящем в Церкви перед последующей войной и воцарением антихриста. Поэтому, вернемся к первой трубе.

 

Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела. (Откр.8:7)

 

Краткое пояснение: град с огнем, смешанный с кровью – сыпавшиеся с неба снаряды и бомбы, которые, взрываясь огнем, смешивались с кровью. Это первая мировая война, самая кровавая в истории человечества. Тогда впервые так массово применялась артиллерия и начали использоваться первые самолеты для бомбардировок. Снаряды, падающие на головы, могут в Писании уподобляться граду, как видим из книги премудростей Соломона: И, как из каменометного орудия, с яростью посыплется град; вознегодует на них вода морская и реки свирепо потопят их;(Прем.Сол.5:22)

 

Учтем также, что с вострублением следующего ангела не обязательно прекращается действие предшествующих бед. Так что Первая Мировая плавно, с небольшим перерывом, перешла и во Вторую Мировую. В двух войнах в совокупности погибло больше ста миллионов человек. Такого, кажется, не было никогда, даже если сложить все войны в месте.

 

Сгоревшие деревья? Вспомним: Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.(Матф.3:10). Часто в Писании деревья, особенно кедры – превознесенные люди, особенно сильные земли. А трава – народ, который если и поредеет от огня, погорит, но и быстро народится. Если говорить просто о пожарах, которые конечно имели место, то просто невероятно, чтобы сгорела вся трава, а деревья остались. Здесь скорее говориться о больших бедствиях и смертях для простого народа, особенно от голода. Но также и сильных мира сего не миновало сие бедствие. И они погибли в большом числе.

 

Вернемся в тексте Откровения еще немного назад:

 

И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить.(Откр.8:3-6)

 

Перед первой трубой по молитвам святых были даны всем знамения времен: гласы (личные откровения, предчувствия надвигающихся событий, живое ощущение конца, апокалипсиса, а также явление святых с предупреждением живущим, как Иосафа Белгородского полковнику и другим людям), громы (грозные предзнаменования), молнии (яркие, как вспышки молнии, знамения, обновление куполов по всей России, обновления икон, явление державной иконы и т.д.), землетрясения (как в Медине, где газетчики решили посмеяться над Творцом и опубликовали в газете: Бог, если ты есть, то пусть будет землетрясение, которое разрушит город. И тогда в один день погибло более ста тысяч. Многим благочестивым людям были видения во сне и другие предупреждения, и они покинули остров, в том числе и стоявшие на рейде русские моряки). О подобном много написано у Нилуса С.А., который очень хорошо чувствовал предзнаменования времен и многие из них собрал и опубликовал. Также и в воспоминаниях товарища обер-прокурора Священного Синода князя Жевахова описано немало удивительных чудес, знамений бурных времен начала века. Можно приводить все подряд и удивляться. Одним из таких знамений, просто поразительных, является массовое обновление куполов церквей, крестов, икон. Особенно много подобного произошло в матери городов русских Киеве, где и произошло больше тысячи лет назад крещение народа.

 

 

Наверное, по прочтении многим захочется сказать: «Апокалипсис наполовину прошел, а мы и не заметили? Не может быть!» Напротив, именно так и должно быть. Чтобы убедить в этом приведу рассказ преп. о. Варсонофия Оптинского: «… Проснулся я, и вдруг меня поражает мысль: сейчас будет Страшный Суд! Такого яркого и живого представления у меня никогда не было. Я встал, все возражения относительно признаков и тому подобного отошли в сторону: все это было уже, только мы не заметили. Господи помилуй!». Это и предупреждение для спящих, и пророчество о будущем святого отца. Не об этом ли сказал и Сам Господь: И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится (Лук.17:26-30)? Как видно из Евангелия мир не заметит ни признаков, не услышит труб, не поймет, что последовавшее за трубами и есть ожидаемое всеми светопреставление.

 

 

 

 

 

 

ПРИЛОЖЕНИЕ (НЕОКОНЧЕНО)

 

СОБЫТИЯ МИРОВОЙ ИСТОРИИ, КОТОРЫЕ ЧАСТИЧНО ПОДХОДЯТ ПОД АЛЛЕГОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ ПАДЕНИЯ ОГНЕННОЙ ГОРЫ В МОРЕ

 

 

 

Первым следует признать взятие и разрушение Иерусалима римлянами. Со всеми страшными подробностями оно изложено в книге очевидца событий иудейского историка Иосифа Флавия «Иудейская война». Тогда был разрушен величайший и святой город и Храм Божий, кровь лилась рекой и скорби превосходили все, что кто-либо ранее видел. После длительной осады, сражений, междоусобиц голод стал главным врагом. «Многие умирали на трупах в ту минуту, когда они хотели их хоронить… Никто не плакал, никто не стенал над этим бедствием: голод умертвил всякую чувствительность. С высохшими глазами и широко раскрытыми ртами смотрели медленно угасавшие на тех, которые до них обретали покой. Но ужаснее всего этого были все-таки разбойники. Точно могильщики, они вламывались в дома, грабили мертвецов, срывали с них покрывала и со смехом удалялись или же пробовали на трупах острые наконечники своих кинжалов; нередко они, для испытания своего оружия, пронзали таких которые боролись еще со смертью; других же, которые, напротив, умоляли, чтобы их убивали, они со спесивой насмешливостью предоставляли умирать голодной смертью (как тут не вспомнить саранчу из Откровения: и дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них.(Откр.9:5,6) – прим. И.С.)». Тогда от голодной смерти умерло около шестисот тысяч иудеев, от смердения трупов невозможно было дышать, их запрещали хоронить и они валялись на улицах, а когда их стало слишком много, то «прямо швыряли со стен в пропасть» Кидрон. Тогда ужас от происходящего был так велик, что даже язычник Тит, сын императора, предводительствовавший войсками, когда «на одном из своих обходов увидел эти пропасти, наполненные мертвецами, и массу гноя, вытекавшего из разложившихся трупов, …со вздохом поднял свои руки и призвал Бога в свидетели, что не он виновен во всем этом». Воистину это была Божья кара за распятие Спасителя и исполнение пророчества Христа об Иерусалиме: ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего (Лук.19:43,44). Так все и случилось: все, что не сгорело в огне пожарищ, Тит повелел разрушить,  камни стен города и Храма разметать, все перепахать и засыпать землею. « Таким образом, на втором году царствования Веспасиана, в 8 день месяца гарпея, Иерусалим был завоеван. Пять раз он был прежде покорен, причем один раз также разрушен….. Ни древность города, ни неимоверное богатство его, ни распространенная по всей земле известность народа, ни великая слава совершавшегося в нем богослужения не могли спасти его от падения. Таков был конец иерусалимской осады» (Иосиф Флавий, Иудейская война). Разрушение Иерусалима послужило прообразом разрушения мира в День Страшного Суда Божьего. Недаром пророчества о них, согласно толкованиям святых отцов, Господь совместил в ответе на вопрос апостолов о времени разрушения Иерусалима и Его Пришествия, ибо апостолы полагали тогда, что одно событие неотделимо от другого: Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? (Матф.24:3). Все что мы знаем о самом городе Иерусалиме из Писания и из исторических хроник, а также о его разрушении римлянами 70 году от Рождества Христова в дни празднования Пасхи, о чем и пророки и Сам Господь пророчествовали (И восхвалишася ненавидящие тя посреде праздника Твоего (Пс.73:4) – Поскольку в праздник Пасхи воздвигли брань на Господа, то в это же время преданы были они врагам – св. Афанасий В.) – все это несомненно выглядит как падение некогда прекраснейшей, избранной Богом и известной всему миру горы, стоявшей некогда выше всех других гор, увенчанной Храмом истинному Богу (гора Сион сия, в ней же вселился еси (Пс.73:2)), а ныне пылающей огнем пожарищ и жегомой гневом Божиим (возжгоша огнем святило Твое (Пс. 73:7)), своим падением производящей смерть и кровь в бурлящем ненавистью, озлоблением против Спасителя, народе. Однако, несмотря на все подобие происшедшего с Иерусалимом и Иудеей описанию Откровения во времена второй ангельской трубы, мы вынуждены признать, что говорится в нем не об Иерусалиме. И дело даже не в том, что Откровение на острове Патмос было дано апостолу, как полагают историки, через много лет после падения Иерусалима – мы не можем с достоверностью знать всех дат и опираться на них. Такой вывод нас заставляет сделать рассмотрение всех сопутствующих бедствий, происходящих при вострублении других ангелов, о чем подробнее будет сказано ниже.

 

 

Одним из самых значительных событий современной истории нужно признать падение Западной Римской империи, которое, правда, продолжалось несколько десятилетий. Однако первым и определяющим было взятие Рима вестготами во главе с Аларихом в 410 году, что и послужило началу работе блаженного Августина над своим знаменитым трудом «о граде Божьем», в которой бл. Августин размышляет о причинах падений и взлетов царств и вводит понятия земного и небесного града.  Начальные годы V столетия наполнены ужасом и потрясениями, особенно в сравнении с предшествовавшими спокойными годами, однако бл. Августин в полемике с современниками отмечает и многие положительные перемены. Многие из варваров либо уже были христианами, либо быстро принимали веру, так что и многие из римлян воспользовались этим обстоятельством, укрываясь в базиликах - никто из находящихся в церквях не подвергся убийству или насилию варваров. «Падение Рима произвело огромное впечатление на современников. Рим продолжал существовать и после вторжения вестготов, однако его мировое значение было утрачено. «Вечный город» пустел, на римском форуме, где раньше решались судьбы народов практически всего цивилизованного мира, теперь росла густая трава и паслись свиньи. Падение и жестокое разграбление Рима у всех культурных людей Средиземноморья вызвало понимание обреченности римского государства вообще. Теперь никто не сомневался в близости заката Западной Римской империи, ее культуры и общественного устройства» (Здесь и далее цитируется по «Всемирная История. Закат Римской империи», Москва, АСТ 1999, далее: «В.И.»).

 

Затем произошло частичное объединение империи в годы страшной опасности, исходившей от гуннов, возглавлявшихся Атиллой. «Решающая битва между коалицией и гуннскими племенами произошла на Каталанских полях в июне 451 г. Это была одна из крупнейших и кровопролитнейших битв в истории человечества. Готский историк Иордан утверждает, что потери с обеих сторон составили огромную цифру в 165 тыс. человек, существуют сведения, что количество убитых доходило до 300 тыс. человек. В результате битвы на Каталанских полях гунны потерпели поражение» (В.И.). Это сражение можно отнести скорее не к последствиям падения империи, а к внешним обстоятельствам, которые могли иметь место при любом состоянии общества. Те же гунны немногим ранее представляли опасность и для Восточной Римской империи (империи ромеев), но были успешно отражены последними и отправились искать более легкой добычи на запад. Таким образом, их можно уподобить волкам, нападавшим на больное животное и проверявших его способность противостоять агрессии. Римляне успешно справились с этим вызовом и на некоторое время даже восстановили внутренний порядок, что, несомненно, сделало менее драматичными последовавшие позднее перемены. Несмотря на многочисленные междоусобицы и постоянные стычки, развал империи происходил не столь кровопролитно, как можно было ожидать от неконтролируемого демонтажа центральной власти и органов управления. Потому даже если обрушение империи представить как падение грандиозной горы в море, однако нельзя сказать, что этому падению последовало возмущение народов и массовые бедствия и кровопролития. Напротив, обрушение старого мира способствовало прекращению гонения на христиан, повсеместному распространению веры в Спасителя, и постепенному установлению совершенно иных более добронравных обычаев в обществе. Даже захват в 455 году бывшей столицы империи (новой столицей стала Равенна) Рима, который оставался резиденцией главы Западной Церкви, язычниками вандалами и последующее двухнедельное разграбление «вечного города», сделавшее имя вандалов нарицательным, принципиально не изменило общее положение дел, но лишь ускорило уже отмеченное течение к повсеместному установлению на территории Западной Европы христианской веры и уклада жизни. Гораздо точнее приложить к описанному падению языческой империи пророчество Даниила, в котором железно-глинянные ноги истукана означали последнюю империю: Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их.(Дан.2:34). Из богослужебных текстов и толкования святых отцов мы точно знаем, что это пророчество как раз и прилагается к Римской империи, а камень, отсеченный не руками от скалы, есть наш Спаситель Иисус Христос, Царство Которого сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно (Дан.2:44).

 

Окончательное падение Западной Римской империи в 476 на духовную жизнь европейцев оказало в основном благоприятное влияние, так как «еще более возвысило пап в мнении западных народов. При господстве в Италии варварских германских племен они оставались единственными представителями порядка и защитниками народа» (Н.Тальберг. История христианской Церкви). Безусловно, все это способствовало духовному просвящению запада и распространению христианства. Падение империи открыло доступ огромной массе народа к свету истинного богопознания и богопочитания, благочестивой и добропорядочной жизни вопреки современному представлению апостасийного общества о наступлении в те времена так называемых «темных веков».

 

«В 476 г. командующий императорской гвардией, которая состояла из германских наемников, Одоакр, сам по происхождению из германского племени скиров, низложил 16- летнего императора, который по иронии судьбы носил имя мифического основателя города Рима и римского государства, Ромула. За свое малолетство Ромул был прозван не августом, а августулом. Таким образом Одоакр уничтожил сам институт западно-римской империи, а знаки императорского достоинства отослал в Константинополь. Он образовал в Италии собственное королевство — государство Одоакра. Западная Римская империя перестала существовать, на ее развалинах стали возникать новые государства, новые политические образования, в рамках которых формировались феодальные общественно-экономические отношения. И хотя падение власти западноримского императора, который уже давно потерял престиж и влияние, не воспринималось как крупное событие, во всемирной истории 476 г. стал тем рубежом, когда прекратил существование Древний мир». (В.И.). Эта отмеченная историками ирония судьбы словно ставит точку в истории римской империи, о возрождении которой в первоначальном виде, со столицей в Риме, по-видимому, уже говорить не приходится. Хотя некоторые и считают, что зверь, выходящий из моря (Откр.13:1) - это возрожденная римская империя. Частично с этим можно согласиться, однако не в полной мере: как известно, зверь будет иметь признаки всех ранее существовавших империй, образно представленных в виде четырех зверей в видениях пророка Даниила.

 

Из предыдущего рассмотрения ясно, что и это великое историческое событие, хотя и заслужило быть представлено в Писании в книге пророка Даниила (Дан. 2:34) , однако и оно не соотносится со второй трубой апокалипсиса. Окончательное же суждение об этом оставим до рассмотрения всех остальных событий.